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文章标题:旅美日记(13) 发表日期:2014-02-18
作  者:聂冷出处:原创浏览912次,读者评论2条论坛回复0条
旅美日记(13)
文/聂冷
2014年02月18日,星期二

2014年2月15日星期六   圣路易斯阴有小雪

今天阴冷,路上有薄冰,比较滑。下午步行1小时到大学城区图书馆参加当地作协读书会。一位费先生讲孙子兵法。费先生原为清华大学副教授,后到美国某IT业公司工作,并曾任该公司驻中国分公司主管,现已退休;虽本行为IT工程,但爱好文学,尤喜孙子兵法。其所讲多为孙子后中国历代帝王将相运用孙子兵法致胜的案例,比较琐碎。窃以为没有讲到核心问题,即“不战而屈人之兵”。我曾写过一篇《中国古典军事思想的核心——止戈为武》,论述了从楚庄王阐述“止戈为武”,到老子的“恬淡为上”,再到孙子的“不战而屈人之兵”;一以贯之地表现了春秋战国时代我国政治军事家的核心思想:即战争的目的是为了止息战争。孙子兵法虽然论述了种种制胜之法,但他却始终强调战争的凶险性以及要尽可能在战争中避免杀戮的原则。正如老子所言“夫乐杀人者,则不能得志于天下矣”。这一核心思想,是当代政治军事家特别需要学习和掌握的。可是实际上,中国很少政治军事家能够遵从这一思想。中国的统治者不仅乐于杀戮国外的敌人,而且特别乐于动用军事力量镇压国内的政治反对派。结果一代接一代不停地杀人。在中国的统治者看来一条人命顶多不过像一只蚂蚁而已。在战争中死人犹似可,但有的政权竟然在非战争状态下动用军队大规模杀人。这种政权若能长久,那就是老天瞎眼了;老子、孙子的思想也就毫无价值了。

 

2014年2月16日星期日   圣路易斯阴

今天同牧老师、陈老师到圣路易斯佛光山看庆元宵文艺演出。上午,先听寺院住持尼妙涵法师带领众居士唱《佛说阿弥陀经》。佛教的经典就是释迦牟尼说教的记录;有点像中国的《论语》,但它会记录场景和在场人,比论语略为完备。而又由于其中不少篇章系由不十分精通汉语的印度僧人翻译的,所以文辞有点诘屈聱牙,且多重复,远不如《论语》精练和优美。《阿弥陀佛经》是释迦牟尼带领众入室弟子在某个地方对一个名叫舍利弗的长老及其带领的一群初具信仰者讲述的一个极乐国的故事。这个极乐国的创造和主持者就叫阿弥陀,也就是人们通常所说的阿弥陀佛。据佛祖所述,在阿弥陀佛所主管的极乐国里,“七宝池中莲花朵朵,八功德水柔软清凉,行树楼阁井然有序,香风时来舒悦众心,梵音妙乐处处飘荡,奇花异鸟宣扬佛法,衣食无缺随心所见,诸上善人聚会一处,每日清旦供养诸佛。”这里“没有环境污染,没有财产占有,没有恶人残害,没有人我是非,没有猜疑误会,没有迫害冤屈,没有诸般事故,没有阶级差别”(见星云大师《向阿弥陀佛祈愿文》)。这个极乐国的理想,简直就是后来马克思所倡导的所谓“共产主义社会”。可见“共产主义理想”并不是马克思发明的,早在马克思出生之前2000多年,释迦牟尼他老人家就已经把它的宏伟蓝图描绘得淋漓尽致了。马克思不过是发明了一个“共产主义”的新名词而已。而且,佛祖还在其他场合英明地指出了,进入极乐国的基本条件是大众的“觉悟”。什么觉悟呢?那就是人们尤其是富有者,要舍得放弃自己所有的一切和私有之心,尤其是贪淫之欲。由此又可见,后世的所谓“共产主义理想信仰和觉悟”也不过是释迦牟尼“觉悟”论的翻版而已。所不同的不过是佛祖主张通过说教来诱导大众自觉自愿地进入极乐世界,而共产主义者则主张通过阶级斗争和无产阶级专政来建立人人平等的社会制度。尤其令人感慨不已的是,释迦牟尼以他自身带头抛弃荣华富贵和一切所有而决心引渡大众归于极乐的光辉榜样和苦口婆心的谆谆教导,确实吸引了世界上众多的虔诚信徒。而马克思那些借着“共产主义”的名号在血雨腥风中夺得了政权的所谓“信徒”们,却几乎无一例外地走上了他们所谓“理想”的反面。

释迦牟尼的理想信仰已经延续了2000多年还在到处传播,而所谓“共产主义”理想信仰却不过闹了100多年就难以为继了。究其原因,看来还在于方法论的正确与否。人人平等的“共产主义”前景和所谓“极乐世界”一样,不能说不吸引人。但是,如果说“共产主义”终有一天要实现的话,那么,实现它的唯一正确的途径和方法,恐怕还是只有通过长期不懈的平和说教和倡导,使大众最终具备“大公无私”的觉悟;而且倡导者自己必须得身体力行,率先垂范,就像当年的佛陀和当今的星云大师等等历代高僧大德一样。而这正是释迦牟尼的路线和方法,而不是马恩列斯毛的路线和方法。当然,即使有佛陀的榜样,要达到完全的“大公无私”毕竟是难上加难之事,而且在相当长的时期内,还必须考虑一个需要用差别来刺激生产效率的问题。但通过逐步进化的过程,首先使大众普遍做到“自利利他”,而后再“无私奉献”,应该是有可能的。从美国的比尔·盖茨和巴菲特等人的行动就可以看出,人类是具有这种行善潜力的。当然,这不一定需要佛教的启发,但佛教走和平路线的方法还是具有普遍意义的。

不过,佛教(其他宗教我没有研究,故姑且不论)作为一种宗教,终归难免要带有一些“不可思议”、不着边际的诡秘性。例如佛陀在《阿弥陀经》中还对舍利弗说到,“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”,以及东南西北上下各方还有“恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界……”云云。连他自己也意识到,这些说法难以令人相信,因此,他在最后不得不假借众佛之口赞美自己,以坚定众人的信心说:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”并进一步叮嘱舍利弗说:“当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”

释迦牟尼说对了,对于像我等这样顽固不化的“浊世浊物”来说,要我坚持念七天“阿弥陀佛”的名号就很不容易,更何况要我相信什么“恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界……”云云呢!我佩服佛陀知难而进,“于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提(即‘得无上正等正觉’之意),为一切世间说此难信之法”的精神。作为研究对象,我也读过一些佛经和公案语录,但我始终只能在知识层面上理解佛经的点滴意义,而不能在身体和心灵中体验到觉悟(即成佛)的快乐。也就是说,我对佛教始终只有知而没有觉;而成佛的最高境界则应该是既有知又有觉的。因此,在教内的高僧大德看来,像我这样的“知识油子”便永远只能跟人扯扯“野狐禅”或曰“葛藤禅”而已了。

上午唱经时只有三四十个华人参加。午餐后举行文艺表演时,出席者倒有过百人,而且还有一二十个黑、白种人参加表演和观看。虽然演艺很拙朴,但气氛很热烈。可见对于“华夷”各界大多数人来说,艺术的魅力还是远远超过了“阿弥陀佛”。而即便是这样,佛教也不放弃他们的理想信念,而且他们还在谋求发展。这种如水般柔韧而顽强的毅力,确实不能不令人慨叹。

 

2014年2月17日星期一   圣路易斯阴

今天在小区南面的大街上乘2路公共汽车兜圈游览。这路公交车兜完一个来回大约需要两个多小时;中途下车逛了一趟超市,花费一个多小时,一共游了4小时。

今天说“Bus tour”、“back here”、“want to go to Wal-Mart”,问“how long parking?”司机都能听懂。可是,仍听不懂对方说话,很纠结。

今日美国之音邀请美国明镜集团总裁何颖和中国社科院历史所研究员章立凡讨论我国大陆再次高调倡导“社会主义价值观”的意义。主持人问:“近日来包括人民日报和光明日报等在内的中国媒体最近加大宣传‘社会主义价值观’,并且用中共18大政治报告提出的一套12个词汇将其具体化,就是:‘富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信和友善’。人民日报称其为‘社会主义核心价值观’;中新社说,这 24字具有‘鲜明时代意义’;此外,中央电视台《新闻联播》也从2月11号开始推出《践行核心价值观》专栏。有评论则称,这分明就是西方的‘普世价值’。那么北京为什么再度热衷宣传‘社会主义价值观’,24字针对什么?  社会主义价值观与西方的普世价值是否有区别,为什么?”何颖和章立凡的解读几乎完全一致,那就是“毫无新意”,也“毫无意义”。

何颖认为共产党每一任新领导上台都要提出一个新说法,以显示自己的“新思路”,习自然也不例外,所以它实际上只不过是一个例行动作而已。而最近宣扬的24字“社会主义价值观”从字面上看与西方的普世价值几乎相同,看起来很漂亮,但实际上并没有与之相配套的制度保证,因而这些好听的词语都是不会兑现的。章立凡则回顾历史说,这些意思毛泽东早在1946年与美国人谈话时就已经明确表达了,但是毛后来完全背弃了他自己的政治承诺,毛党说一套做一套是一贯的;实际他们真正所要做的只有一条,那就是“坚持党的领导”。所以,要说“社会主义价值观”其实不要用这么多的词汇,只要“坚持党的领导”一句话就足够了……云云。

他们的评论大陆一般民众当然听不到,但国安部门是可以听到的。何颖身居美国倒是可以平安无事,但我不知道目前居住在北京的章立凡为什么能安然地向全世界发出这种声音。但愿这是我党放宽了政治肚量的表现。阿弥陀佛!


本文在2/18/2014 8:09:49 PM被施雨编辑过
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聂冷 去聂冷家留言留言于2014-02-24 03:59:31(第2条)
呵呵,谢谢瑞琳光顾!可惜不懂英语,要不,我会到学校、公司、农场,以及美国居民家里等各处去访问。那应该会有些收获。
陈瑞琳 去陈瑞琳家留言留言于2014-02-19 10:23:12(第1条)
哇,已经到13辑了!完全是一部鲜活的“美国书”!
 
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